绿色的“树葬”：敦厚民德与生态文明的双赢
发表时间：2014-12-25
来源：求是理论网
作者：潘建雷
近年，央视等多家媒体披露了墓地产业的黑幕，引起社会舆论的轩然大波。据报道，20年租赁产权的一小块墓地动辄数万元乃至数十万元，中间的利益链条十分惊人，以至于有人直呼“死无葬身之地”。就这一现象，我们在痛斥那些赚死人钱的黑手与不健全的土地制度之余，或许也要思考一下，几十年轰轰烈烈的丧葬改革的移风易俗运动，何以成效不尽如人意，反倒为天价墓地留了沃土？
笔者以为，丧礼这个传统要素在历经百年文化革命之后，还能得以保存并有所复兴，绝非不是一句“封建残余观念顽固不化”可以概括；相反，它牵涉到中国社会深层的文化基质，着实需要我们重新就丧葬之礼的社会学意义做一番考察。
众所周知，儒家其实并不提倡西式的神性信仰与灵魂学说，对“死”也看得清淡，主张“敬鬼神而远之”，主张“未知生，焉知死”，更注重现世的修行与德性；但它却极重视丧祭之礼，可以说，丧葬之礼是传统社会最重要的礼节（不是之一）。原因何在？
简而言之，与中国传统文化的特性有关。较之古罗马的武力帝国、英联邦的经济帝国及欧洲小国的“民族国家”，传统中国是一个具有世界胸怀的“文化体”。中国的立国形势是整个国家的各部分基于共同的文化理念凝聚而成，以文化为主要基础，形成“车同轨、书同文、行同伦”的世界体系，正所谓“恕思明德、远至迩安”、“政教所及，皆为中国”。
毫无疑问，作为一个文化体，中国的核心理念是“伦理”，从个人到家庭、从家庭到邦国、从邦国到天下，维系社会团结的纽带皆为伦理。梁漱溟先生认为，传统中国是一个“伦理本位”的社会，一针见血。传统中国是伦理社会，人也是“伦理人”。所谓伦理人，与西式的个人主义有天壤之别。
具体而言，传统中国的“人”不是一个孤立的自我，他是浸没在人群之中的。明末大儒顾亭林谈中国人的本质时，明言“为人后者为其父母。”意思是说，父母、子女、兄弟姐妹等伦理关系都构成了“我”的本质。《论语》所说的“推己及人”，这个“推”要形成的不是父与子的个体关联，而是父父子子一体，是“我”的扩充，所以推己及人形成的人不是社会关系网,而是“社会关系体”。这是一种社会人的规定。因此，用现代社会学的术语说，伦理是中国社会的“集体心理基础”。
要让围绕伦理铺展的社会结构维持良性的运转，就需要培育尊奉伦理观念的人。用社会学的话说，社会要维护自身的团结与稳定，就需要在人心秩序与社会结构两个层面上，用各种形式生产伦理的养分，来巩固与提升社会的心理基础。这便是“礼”之于传统中国社会的本质作用。可以说，上至皇帝的祭天大典，下至黎民百姓的婚丧嫁娶乃至接人待物都有这种作用。古人谓礼有“经天地、理人伦”的效用，也算恰如其分。问题是为何特别重视丧葬之礼；有些学者甚至指出，丧礼是中华文明圈各国家“最顽固”的传统礼节，是何缘故？
功利地说，为死者尽哀荣，于死者云汉渺茫，于生者也无利可图。可玄机也正在此。生者相处，即便是至亲，也容易夹杂功利计较之心，人与人的伦理情感往往为之遮蔽。相反，生者对死者，更能不问怨仇，情谊更真切。鄙人返乡探亲时，到外公坟头扫墓磕头时，便时时能想起他老人家的好，即是明证。所以，丧祭之礼非为死人，而为生者、为社会。它的根本目的是激发人心（仁心）、修养德性、敦厚民风民德。用社会学的话说，提升人的社会属性，促进社会的和谐团结。这也是《论语·学而》所说的“慎终追远、民德归厚”的真谛。实事求是地说，中国古人的智慧，我们这些后人也未必能真正领会。
时至今日，经过百年的文化革命与数十年的移风易俗，丧礼没有与其他“封建残余”一起消失，也正是因为它是敦化民风明德，是社会自我维持的重要机制。至于丧礼的复兴，一方面说明，处在剧烈转型的中国社会尚未找到新型的社会团结机制，另一方面也说明，道德在滑坡，社会本身在自发的“自救”。所以，笔者一再强调，今天丧葬之礼的复兴绝对不是一句“封建残余死灰复燃”能概括的，它折射出当代中国深刻的转型困局与道德危机。
顾炎武有云，“风俗者，国家之大事”；为政者不可不慎。今天中华文化依然是一个重视伦理的文化，丧祭之礼不能轻言“移风易俗”，苏东坡所言的“礼以养人为本”的礼制神髓，值得今天的国人深思。
当然，铺张浪费、烧纸钱、放鞭炮等丧祭之礼的具体形式的确应该改一改。一千年前，苏东波就曾批判宋人死守三代之礼，反倒忽视了“养人”的根本目的。同样，对今天的人来说，古时的丧祭之礼，确实有些是繁文缛节了，更何况还有黑心的天价墓地。今时今日，如何既让先人入土为安，便于后人追思，又杜绝黑心的“死人产业”，同时还能保护环境，绿化山林？答曰：树葬。
树葬是一种非常古老的葬法，我国西南与东北的边远地区一直都有这种葬法。原来的做法是把死者置于深山或野外的大树，魂归山林；对重视丧葬的国人来说，过于草率了。令人高兴的是，今天一些地区已经采取了更合理的举措，在郊野公园或者专用地域开辟一些林区，让亲人认养绿地与树木，然后把逝者的骨灰撒入其中，竖立石碑以示纪念。这种做法十分值得推广。
首先，树葬符合中国人入土为安、魂归大地、万古长青的传统观念；其次，也减少了满山坟包、燃放烟花爆竹等破坏环境的行为，促进生态文明建设，第三，适当选择树葬的区域，也便于亲人能以郊游的形式时时祭奠。一举数得的“移风易俗”，何乐而不为！